第96772章日本财团理事长尾形武寿：日中和平意义重大 民间交流不可忽视

　

首先，不同于孟子从心上谈己之正，荀子转而提出从人欲的角度谈己之治理和礼义的制定，将为仁思想的路径从一个新的角度扩展，深深地影响到了汉代甚至是宋明学者对孔子克己复礼为仁的再诠释。

这是一种直接从‘绝对的有往下滚的一滚说：读其纯哲学方面的书者，觉其所言好像是一个无眉目无异质的混沌在那里滚，如滚雪球，愈滚愈大，而且只是同质地滚，故读一页可以预知其未来之一切，读竟全书，亦只是一个方式。熊先生和他谈这谈那，并随时指点说：这当然是你所不赞同的。

牟宗三这两个方面的矛盾，就是李泽厚从道德到伦理致思路线与从伦理到道德致思路线的矛盾，也还是李双本体两德论统合孟荀等的二的矛盾。一条是分析哲学、胡塞尔、海德格尔等人的后缩下坠道路，冷落不可言说的物自身和形上实体，重知性、逻辑、事功精神，追求确定性、在者。在这里，孔夫子一直未曾离开，但却不是原教旨主义的孔夫子了。黑格尔把整个哲学等同于认识论或理念的自我意识的历史行程，这实际上是一种泛逻辑主义或唯智主义……它忽视了人的现实存在。最后，牟宗三要求视历史文化与法律国家为圆一，彻底而绝对的唯心论一定既是自由的与文化的，又必是国家的与社会的。

黑格尔同样认定康德一间未达，一层未透，既高度肯定了康德，又严厉批评了康德： 康德哲学的主要作用在于曾经唤醒了理性的意识，或思想的绝对内在性。这里的关键，是渐修若要有其成德上之本质的作用[2]114，则只能从上说下来，不能从下说上去[2]89。这里的身主要指具有生物本能，包含情绪、欲望的四肢八骸的肉体之身。

在荀子看来，好、恶、喜、怒、哀、乐等感情是人生来就有的，这些感情所依存的耳、目、鼻、口、形等器官也是人生来就有的，但这五官都有一个天生就有的主宰者，那就是心。他进一步认为，人如果能依照心之官的思考来行事，这就是所谓的从其大体。惟圣人然後可以践形(《孟子·尽心上》)，认为心能有诸内而形诸外。以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。

仁者清心寡欲，性情安静，所以能够长寿。司马光也说：《中庸》曰‘大徳者必得其寿，盖言君子动以中和为节，至於饮食起居，咸得其宜，则阴阳不能病，天地不能夭，虽不导引服饵，不失其寿也。

在西方伦理学上谈道德，多谈道德规则，道德行为，道德之社会价值及宗教价值，但很少有人特别着重道德之彻底变化我们自然生命存在之气质，以使此自然的身体之态度气象，都表现我们之德性，同时使德性能润泽此身体之价值，而中国之儒家传统思想中，则自来即重视此点。孔子提出仁者寿，见於《论语·雍也篇》：知者乐水，仁者乐山。运动、休息、节制、发舒得到合理的调节，可以调节身心。这不仅是对道德高尚者的高度赞扬,而且也蕴含着科学依据。

类似文字亦出现在马王堆帛书上，说明身体耳目鼻口手足六个器官是按照心灵的引导而行动的，强调心对於感官的主宰作用。德之行五和谓之德，四行和谓之善。忿怒时不懂得克制自己，意气用事。能以中和理天下者，其德大盛。

德为圣人，尊为天子，富有四海之内。利用安身，顺而利往，如《易》义以方外，乃为崇德之资，此正是内外交相养之道。

（《近思录》卷四《存养》）朱熹说：心，主宰之谓也。朱熹特为注曰：舜年百有十岁，指出舜因为大德而得天子之位，富有天下，名声远扬，而且得以长寿。

言语关乎我们的德性，需谨言。仁则是善气也，所感者亦善。《易传》中《象》《彖》《文言》《序卦》《说卦》都以乾为天，以坤为地。这些都是因自己不懂得爱惜身体，使身体受到损伤，这样，疾病就可以夺去他的性命。《大学》云：德润身，心广体胖。这些自然是人们追求和向往的人生幸福。

人的身与心浑然一体，不可分割，言身必言心，言心必言身，两者也不是二元对立。以‘气一则动志，志一则动气观之，则见交相为养之理矣。

善，人道也;德，天道也。朱熹注曰：德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。

实际上仁是人性的核心，没有仁，人就不能成为真正的人。（《明儒学案》卷五十二《诸儒学案中六》）这是对《周易?系辞下》一段文字的解释，原文是：往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。

如果大家脚踏实地按照这样做，就可以习与性成，圣贤同归。结语 以儒释道为代表的中华优秀传统文化是中华民族在几千年历史发展中创造的文明结晶，三教在冲突中融合，在融合中发展，从三教融合到三教合一，形成了中国文化内在结构的动态演变过程，体现了中国文化相容并包，兼收并蓄，融会贯通，多元一体的基本特徵，对中国传统文化意义重大。（《朱子语类》卷十二）在这里，内无妄思就是心无妄思，是修身的根本。程颐说：‘持其志，无暴其气，内外交相养也。

现代新儒家把这看成是儒家德性修养与西方伦理学迥然不同的特性：德性能透过身体之内部而表现出来，则德性兼能润泽人之自然身体之生命，此之所谓‘德润身‘心广体胖。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之;居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之。

仁是孔子心目中最高的道德理想，仁有一个写法——，首见於战国玺印文，新见於郭店楚简，从养生角度说明仁是身心一体的理想状态。在这里，孔子以舜为例子，说明大德不但得位，得禄，得名，还得寿。

故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。孔颖达疏：‘德润身者，谓德能沾润其身，使身有光荣见於外也。

像这三种情况：病杀、刑杀、兵杀，是死於非命，也是咎由自取的。《易传·系辞下》还进一步提出了有天道、人道、地道的三才之道，《说卦传》还指出三才之道是立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。颜渊请事斯语，所以进於圣人。盖既要持志，又须无暴其持志养气二者，工夫不可偏废。

认为仁人没有贪欲，内心清净平和而中正，因而多寿。他说：‘持其志，无暴其气，内外交相养。

当今，德高寿自长已经得到研究证明。寿夭乃是善恶之气所致。

仁者长寿，是因为他生理完整。朱熹又说：‘以义制事，以礼制心，此是内外交相养法。

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